Hace unas semanas, el gobierno federal y del estado de Chihuahua pidieron perdón a las familias de ciudad Juárez que han perdido a alguna de sus hijas, hermanas, madres o esposas o en la ola de feminicidios que ha azotado a la ciudad fronteriza. El memorial para recordarlas no causó el efecto esperado, indignando a la mayoría de los actores de la sociedad civil. El día de hoy también hemos sido testigos de una disculpa dirigida a Valentina Rosendo, una mujer que, tras ser violada por soldados del ejercito mexicano, emprendió un viaje de casi una década para exigir justicia. Misma que apenas comienza a bosquejarse en su caso. No está de más realizar una cronología de estos nueve años. Sin embargo, vale la pena hacerla a la par de un ejercicio de memoria.

A veces, cuando leemos este tipo de cronologías, saltamos de fecha en fecha y perdemos la consciencia de cuánto tiempo ha transcurrido en realidad. Te propongo un ejercicio sencillo que en muchas organizaciones de la sociedad civil y empresas se utiliza para que nos volvamos plenamente conscientes del paso del tiempo. Toma lápiz y papel —o abre alguna aplicación de notas en tu computadora— y trata de ir ligando el caso de Valentina Rosendo con tu vida personal, escribiendo qué pasaba en tu día en los días, meses o años mencionados. Yo iré poniendo el ejemplo, aunque sólo de vez en cuando para que la lectura no te sea cansada. Te prometo que el resultado será impactante. Empecemos por el 2002, cuando inició todo.

2002

Remontémonos al año de 2002. ¿Qué estabas haciendo en ese entonces? En mi caso, tras dar algunos tumbos como estudiante de veterinaria, decidí iniciar la licenciatura en Psicología.

16 de febrero. Mientras yo estaba tratando de liarme con las primeras teorías de la personalidad, en Caxitepec, estado de Guerrero, Valentina Rosendo —en ese entonces, de 17 años— lavaba ropa en un río cercano a su casa. Dos soldados del 41 Batallón de Infantería del Ejército mexicano se acercaron a ella. Tras preguntarle por un supuesto “encapuchado”, la amenazaron, golpearon y violaron.

18 de febrero. Han pasado dos días desde su encuentro con los militares. Valentina acude a la clínica de salud de su comunidad, Caxitepec —ubicada en el municipio de Acatepec, Guerrero—. Como es de esperarse, tras la violación y los golpes que le propinaron, se encuentra en un evidente mal estado. Sin embargo, el médico en turno se niega a atenderla. ¿Por qué? Tal y como sucede en muchas comunidades, el médico encargado tiene miedo de que atenderla conlleve represalias por parte del ejercito.

26 de febrero. A los diez días del ataque, Valentina se dirige al Hospital Central de Ayutla. El cual está más de ocho horas de su casa. Ahí también le niegan el servicio. Y quizá a ti también te haya pasado: no llevaba una cita y, por ende, no pueden prestarle servicio. “Órdenes son órdenes”.

27 de febrero. Tras haber concertado una cita la tarde anterior, Valentina es examinada. Sin embargo —continúan los peros— el médico sólo examina su estómago. Pretexta que, como no hay una médica, no puede practicar los demás exámenes. Ella, seguramente frustrada, regresa a su comunidad; un viaje de más de ocho horas.

3 de marzo. Valentina se lleva una sorpresa. Este domingo, a unos días de haber regresado de Ayutla, 50 soldados del ejercito se aparecen en su casa. Le obligan a señalar a sus agresores. Este día será importante para fechas futuras, pues el gobierno de nuestro país argumentará en contra de Valentina —y las organizaciones que la defienden— que ella no pudo ser capaz de reconocer a sus agresores.

8 de marzo. Valentina acude al Ministerio Público del fuero común en Ayutla de los Libres, Guerrero. Ahí, interpone una denuncia por los hechos sucedidos hace casi un mes.

19 de marzo. El médico legista Enoch Dolores Flores, perteneciente al Distrito Judicial de Morelos, la examina. En el certificado médico ginecológico que extenderá, aparece señalado que aún existen huellas de violencia física. Toma en cuenta que ya han pasado cuatro semanas desde que fue atacada cerca de su casa.

5 de abril. ¿Cuántos meses llevamos envueltos en este embrollo? Prácticamente, dos. Para estas fechas, yo estoy preparando mis entregas finales. Estoy por concluir el primer semestre de mi nueva carrera. El caso de Valentina, mientras tanto, avanza; aunque a paso de tortuga. En este día, la Dirección General de Averiguaciones Previas de la Procuraduría General de Justicia del Estado le pasa la averiguación previa a la titular de la Agencia Investigadora del Ministerio Público del Fuero Común Especializada en Delitos Sexuales y Violencia Intrafamiliar del Distrito Judicial de Morelos.

8 de abril. La Procuraduría General de Justicia de Guerrero se declara incompetente, pues el caso corresponde a la justicia militar. Su caso será archivado en 2004 por —y ojo con esto—: “no acreditar la violación sexual”. Es decir, se pasa por alto el certificado médico ginecológico que se emitió el 19 demarzo

6 de junio. Vacaciones. Al menos para mí y todos los que estábamos en la universidad en ese año. Pero en el caso de Valentina no hay tal. Ese día, ella presenta un amparo donde se solicita a las autoridades declinen su competencia, regresando la responsabilidad a las autoridades civiles.

2003

Ha pasado un año. Yo, como muchos, estoy en el segundo mes de mi tercer semestre. Para ese entonces, llevo en mi haber 14 materias de la licenciatura completadas. ¿Y en el caso de Valentina?

11 de febrero. A unos días de que se cumpla un año de la agresión. Valentina ahora interpone en el Juzgado Quinto de Distrito “B” de Amparo en Material Penal en el Distrito Federal un amparo para que su caso tenga continuidad y no quede en el olvido. Sin embargo, más tarde, se lo negarán.

6 de noviembre. Llevo 21 materias completadas. Estoy iniciando el último mes de mi cuarto semestre de licenciatura. Valentina, mientras tanto, está en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en Washington, exponiendo su caso.

10 de noviembre. Tres organizaciones, la del Pueblo Indígena Tlapaneco (OPIM), el Centro Tlachinollan y el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (Cejil) demandan a la CIDH que el caso de Valentina sea tomado.

2006

Gracias a los “veranos”, tomar más materias y la presión económica, logro graduarme. En julio de este año, recibo mi título y en agosto soy admitido a la maestría en Letras. Comienzo a trabajar como profesor en algunas universidades y como creativo en una gestora cultural. Un buen año para mí. Y uno también de avances para el caso de Valentina.

21 de octubre. ¡Por fin! A casi un año de que las tres organizaciones pidieran se admitiera su caso, la CIDH les notifica que ha sido admitido. Comienzan, de nuevo, los papeleos, entrevistas e investigaciones.

2007

¿Cuánto tiempo ha pasado hasta ahora desde febrero de 2002? Más de cinco años. El tiempo que, en promedio, se requiere para hacer una licenciatura. ¿Qué no ha pasado en estos cinco años? En el caso de Valentina, siendo objetivos, realmente poco.

12 de octubre. Primera audiencia pública ante la CIDH. Un momento difícil. En la sesión, ella debe narrar con lujo de detalles todos los hechos. Desde el ataque, hasta las trabas para, primero, recibir atención médica, y después, que su caso sea investigado. Nuestro País, en su defensa, argumenta que:

• 1 la violación no fue comprobada.
• 2 Valentina no identificó a los militares que la agredieron
• 3 que los soldados no incurrieron en faltas disciplinarias

2009

Llevo tres años trabajando como profesor y estudiando la maestría. Mis primeros amigos de la infancia se casan; mis primeros amigos de la universidad, se divorcian. Han pasado siete años desde el día en que cambié de carrera. Mismos que el caso de Valentina lleva sin ser resuelto.

27 de marzo. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos emite por fin su informe de fondo donde se acredita la violación sexual. Y más importante aún, se responsabiliza al Estado mexicano como culpable. ¿Por qué? Por no hacer el mínimo esfuerzo en investigar su caso, ni en sancionar a los solados responsables de la agresión sexual.

¿Te suena familiar el 2009? Claro, fue el año de la influenza. Le cayó como anillo al dedo a nuestras autoridades, pues debido a la contingencia sanitaria, se pidió una prórroga para informar los avances del caso. Prórroga señalada al 17 de julio de ese mis año.

4 de mayo. Las organizaciones piden que el caso pase de la Comisión a la Corte Internacional de Derechos Humanos (CoIDH) para que la presión sea mayor. Su deseo se verá concedido el 31 de julio, cuando la prórroga vence y nuestro gobierno no da señales de vida a la CIDH.

2010

Mi último año en la maestría y, de paso, como docente. Después de vivir nueve años en Puebla, decido regresar al DF y comienzo a trabajar, primero, para una revista, después, para un call center. Mi vida no parecía ir para mejor. Tampoco el caso de Valentina Rosendo, quien lleva ya ocho años atrapada en esta maraña, buscando el camino que la conduzca a la justicia. Ubiquémonos en abril de 2010.

6 de abril. Dos organizaciones involucradas (Centro de Derechos Humanos de la Montaña “Tlachinollan” y la OPIM) comienzan una camapaña para visibilizar el caso y hacerlo llegar a la opinión pública. Lleva por nombre: “Rompe el Muro de la Impunidad”.

27 de mayo. Valentina y sus abogados compadecen en una audiencia ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, con sede en San José, capital de Costa Rica. Representantes del Estado mexicano están presentes para hacer lo propio.

31 de agosto. La CoIDH emite su sentencia. El Estado mexicano es encontrado culpable de violaciones a:

• la integridad personal
• la dignidad
• la vida privada
• los derechos del niño
• las garantías de acceso a la justicia y a la protección judicial

Todas en perjuicio de Valentina Rosendo. México fue condenado a:

• reformar la legislación militar
• pagar una compensación económica a Valentina Rosendo Cantú y a su hija
• brindarles tratamiento médico y psicológico
• otorgarles becas de estudios.

2011

Ha pasado casi una década. ¿Cuántos años tenías en 2002? ¿Cuántos tienes ahora? Estamos a nada de terminar el 2011 y apenas hoy el gobierno mexicano aceptó su culpa.

15 de diciembre El secretario de Gobernación, Alejandro Poiré, y la titular de la PGR, Marisela Morales, se disculparon con Valentina Rosendo a nombre del gobierno.

Hoy el Estado mexicano reconoce su responsabilidad y actúa en consecuencia, este acto público es prenda de esa convicción y a sabiendas de que parte de su sufrimiento es irreparable, esperamos que para usted, la pequeña Jenny, para todos sus familiares, este acto simbólico contribuya a la reconstrucción de su proyecto de vida. Una vez más, una disculpa, una vez más gracias a todos por estar aquí.

Por su parte, Marisela Morales, anunció que el caso lo atrajo la PGR desde el 20 de septiembre de este año, realizando actualmente una “investigación exhaustiva” mediante un equipo multidisciplinario. Asimismo, se dio a conocer que las becas mencionadas en la sentencia, ya han sido pactadas con Valentina Rosendo y su hija. Alejandro Poiré, durante esta disculpa, calificó a Valentina como una “ejemplar mujer que fue hilvanando una lección para todo México”. Demagogia y retórica a un lado, este calificativo es correcto. ¿A los cuántos años algunos de nosotros habríamos dejado este incidente atrás, tratando de continuar con nuestra vida, a pesar de la indignación, el coraje y los tragos amargos?

Cuando Valentina inició este largo peregrinaje, yo tenía 19 años. Ahora estoy próximo a los 29. Ella ahora tiene 26. Nueve años de su vida se han ido en darnos esta lección que debemos aprender. Especialmente porque en estos momentos, en alguna parte del país, existen otras Valentinas que no han contado con la ayuda de organizaciones, o cuyos casos no han prosperado en cortes internacionales. Un ejemplo de esto es el caso de Inés Fernández, otra mujer indígena que fue violada, amenazada y golpeada en marzo de 2002, y cuyo caso también ha sido llevado a la Corte Internacional de Derechos Humanos por enfrentar los mismo problemas que Valentina Rosendo.

Una reforma a nuestro sistema de procuración de justicia se vislumbra como más que urgente.

Imagen: CUARTOSCURO

Conocidas popularmente como los Indios Verdes, debido al tono verdoso que con el tiempo y la humedad ha cobrado el bronce que las constituye, las esculturas de los gobernantes mexicas Itzcóatl y Ahuizotl han protagonizado un auténtico peregrinaje por la ciudad de México. Hoy, durante el arranque de la campaña para prevenir la discriminación racial en México, El Regreso de los Indios Verdes, estos personajes regresaron a su ubicación original en el cruce del Paseo de la Reforma con Bucareli, abordando el metro en la estación Indios Vedes y descendiendo en su entronque con la línea azul, donde para sorpresa de propios y extraños tomaron las calles con una consigna clara: ¿Sabe México que es racista?

Los resultados de la pasada Encuesta Nacional de Discriminación (Enadis) revelaron que en México la discriminación es el pan nuestro de cada día. Ello a pesar de reconocerse —e incluso autoexaltarse— como una nación multicultural. Caracterizados como los Indios Verdes del escultor Alejandro Casarín, dos actores con el cuerpo recubierto de pintura, realizaron la travesía en metro desde el norte de la ciudad, repartiendo separadores y buscando visibilizar uno de los motivos de discriminación más comunes, pero, al mismo tiempo, más invisible: la discriminación racial. Santiago Corcuera Cabezut, durante un curso impartido a funcionarios de la Secretaría de Relaciones Exteriores en el marco de esta campaña, puntualizó que en nuestro país corremos el riesgo de ser “discriminadores de closet”. Es decir, de discriminar de manera inconsciente y no aceptar que lo hacemos.

Olivia Gall, investigadora del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM, señaó en el mismo curso que la discriminación racial continúa siendo una de las que más afectan a nuestra sociedad, pues en nuestra cultura aún “persiste la idea de que el color de la piel es un factor que determina la pertenencia a cierta raza o clase social”. No en balde más de la mitad de las mexicanas se describen a sí mismas como de “tez clara”, según reveló la misma ENADIS. Durante la intervención urbana, este para de actores que emularon a los colosos de casi cuatro metros de altura y más de tres toneladas de peso, sostuvieron una pancarta donde se podía leer: ¿Sabe México que es racista?

El peregrinaje de estas esculturas, actualmente asentadas en el Parque del Mestizaje, inició en el Paseo de la Reforma, de donde fueron desplazadas a la Calzada de la Viga. De ahí fueron transportadas al extremo norte de la avenida de los Insurgentes, donde le dieron su nombre a la terminal de la línea verde del metro. Sin embargo, en 2005, tras la inclusión del Metrobús, debieron ser removidas, encontrando su reposo —hasta ahora— en el parque mencionado. Al igual que estas esculturas monumentales, los pueblos indígenas y afromexicanos han sido relegados de la agendas políticas y del reconocimiento social. Al grado de que palabras como indio o negro son tomadas como insulto, o de que no son reconocidos como ciudadanos mexicano, en el caso de los afrodescendientes.

Imagen: Conapred

La diversidad cultural es sinónimo de riqueza. Pero también de conflictos. Especialmente cuando de creencias religiosas se trata. Indígenas wixárica —para nosotros conocidos como la etnia huichol— han manifestado su descontento hacia una de las mascotas de los Juegos Panamericanos por considerar que trivializa sus creencias espirituales. Irónicamente, se trata de “Huchui”, caricatura de un venado que representa al “arte huichol y la cultura mexicana” según su plica de identidad gráfica. Los representantes de esta etnia la han considerado como una falta de respeto por tratarse de la representación de una importante figura sagrada dentro de su cosmogonía: el ciervo, que junto al maíz, las águilas y el peyote conforman sus cuatro deidades principales.

Para nosotros puede resultarnos difícil comprender su molestia. Estamos acostumbrado a que los diferentes iconos de la variadas religiones que existen en nuestro país se comercien. Sin embargo, habría más de una persona molesta si hubieran vuelto mascota de los Juegos Panamericanos a la Virgen de Guadalupe, tal y como a judíos, mahometanos, budistas y ateos nos incomoda que tilden a nuestro país como una nación exclusivamente católica. De igual forma, los representantes de la étnica huichol han vuelto a manifestar su descontento a que se les considere piezas vivientes de folclor, marginados a los carteles y folletos turísticos de nuestro país. Su descontento no es con los Juegos Panamericanos, al contrario. Lo que les molesta es que se les tome como un estandarte nacional, pero no se les permita la vida “fuera del museo”:

De ninguna manera estamos en contra de los juegos panamericanos, pero sí nos parece una falta de respeto que nos vean a los indígenas como un folclor y encima, también convirtieron en una imagen caricaturesca a un ser venerado por nosotros.

Un doble juego al que ya nos hemos acostumbrado. Nos enorgullecen nuestras “raíces prehispánicas”, pero no estamos interesados en un acercamiento directo a los problemas que viven sus herederos directos. Para muestra basta un botón: como parte de la “limpia social” que el munícipe de Guadalajara propuso hace unos meses, consideró a los indígenas un blanco a barrer del centro tapatío; a pesar, incluso, de que la venta de artesanías es uno de los ingresos más fuertes de esta comunidad. De hecho, los levantamientos violentos contra los comerciantes del Callejón del Diablo (a un lado del Teatro Degollado) han sido frecuentes. Sin embargo, hace poco, se dieron a conocer los uniformes de la delegación mexicana que están decorados “con motivos huicholes” y de otras etnias de nuestro país.

Diversas organizaciones propusieron soluciones a la “limpia social” del centro de Guadalajara; alternativas donde en lugar de marginar, se integrara a las poblaciones “incómodas” para el gobierno. Sin embargo, con todos los problemas, dimes, diretes y opacidades que están formando parte de la organización de la “fiesta de América”, poco tiempo han tenido las autoridades para integrar en vez de segregar.

Imagen: Sitio Oficial de las mascotas de los Juegos Panamericanos

La comunidad de migrantes hispanos asentados en los Estados Unidos ha alcanzado avances insospechados en los últimos años. Sin embargo, aún existen sectores que, debido a su escaso dominio no sólo del inglés, sino también del español, se encuentran indefensos ante los ataques cometidos por otras minorías raciales y los abusos de elementos de la policía norteamericana. Éste es el caso de los integrantes de la etnia Triqui, quienes han emigrado desde sus comunidades en la mixteca oaxaqueña hacia el norte del estado de Nueva York.

Su desconocimiento tanto del inglés como del español, aunado a su estatus de migrantes ilegales, los han marginado de la vida pública, volviéndolos un objetivo fácil para ser víctimas de delitos como el robo a mano armada. Incapaces de comunicarse, también han desarrollado desconfianza a la policía, quienes están más interesados en saber su condición migratoria que en prestarles atención a la hora de denunciar un delito. Faustino de Jesús Ramírez, presidente de la organización “Sueños de los triquis del estado de Oaxaca”, ha denunciado a diversos medios que los ataques contra los triquis se han vuelto más constantes.

Ahora nos atacan una o dos veces por mes, mientras que hace un año la frecuencia de los ataques era como de uno cada dos meses

Asentada en la ciudad de Albany, la comunidad de triquis ha experimentado también el abuso de autoridad por parte de la policía cuando se presentan a denunciar. “No hemos recibido ayuda. Al contrario, nos preguntan si somos ilegales o indocumentados. Eso nos asusta más”. Asimismo, debido a que todo el dinero que ganan es enviado a sus familias en Oaxaca —y el mencionado temor a ser deportados— también evitan ir a clínicas u hospitales para ser atendidos después de un ataque. La mayoría perpetrados por integrantes de la comunidad negra, quienes a su vez continúan viviendo en condiciones de rezago y marginación.

Los morenos saben que los triquis son cortos de estatura y que tienen miedo, por eso creen que nos pueden asaltar con facilidad

La comunidad de triquis está asentada principalmente en Saratoga Springs, Schenectady y Albany. Según datos de la organización, está conformada por entre 300 y 400 personas, de las cuales ninguna tiene al español como su lengua materna y muy pocas dominan el inglés. Asimismo, Faustino de Jesús Ramírez también denunció que todos han sido víctimas de estos ataques violentos. Incluso él mismo, que fue víctima de un asalto donde con un martillo le hicieron daño. La reticencia hacia la denuncia proviene en gran parte del caso de Marcos De Jesús Álvarez, un hombre triqui que fue asesinado por dos policías norteamericanos.

Marcos de Jesús Álvarez se desempeñaba como agricultor. Hablaba poco español y desconocía en su totalidad el inglés. La noche en que fue asesinado, caminaba cerca del aeropuerto de Albany, cuando fue detenido por dos policías. Estos le pidieron que se deteniera, sin embargo, él se dio a la huida —seguramente atemorizado por no entender—, provocando que lo mataran a tiros. Marcos de Jesús había sido deportado en ocasiones anteriores, llegando a pagar hasta 3 mil dólares a un coyote para que lo ayudara a cruzar la frontera.

La desconfianza de estas comunidades se extiende incluso a las autoridades mexicanas, antes quienes también muestras reticencia.

Imagen: Fundación Tinunjei

Los abusos por parte de las autoridades continúan en las cárceles chiapanecas. Esta vez, a los del penal de San Cristobal de la Casas se les suman los de Catazajá que van no sólo contra los reos, sino contras sus familiares, quienes son expuestos a tratos humillantes de índole sexual durante las visitas. Las y los afectados declararon que antes de pasar al interior del Centro Estatal para la Reinserción Social de Sentenciados (CERSS) en Playas de Catazajá, Chiapas, los obligan a desnudarse totalmente para después hacer sentadillas. Y cito la denuncia que el centro Fray Bartolomé de las Casas ha interpuesto:

A partir de la fecha que asumió el cargo, David Montero Montero ordenó una revisión drástica exageradamente abusiva para todas nuestras visitas, principalmente para las mujeres —llámense esposas, madres, hermanas, abuelas e hijas— a quienes les exigen quitarse toda la ropa, incluyendo las ropas íntimas (brassier y pantaletas) de una manera morbosa por las custodias; y una vez desnudas, las hacen hacer sentadillas, les levantan los senos para revisar debajo de ellos; por si fuera poco, las obligan a que se abran los labios vaginales y los glúteos (nalgas).

Por si esto fuera poco, se han suspendido también las visitas conyugales y se les retiran los alimentos que llevan para el momento de convivencia con sus familiares, los cuales, como suscriben en el documento, son traídos “con esfuerzo” debido a su condición económica. Las decenas de familiares que denunciaron estos hechos responsabilizan al director del penal David Montero Montero, de quien dice tiene “un historial nada bueno”.

Las familias aducen que cuando se han quejado de los tratos que violan sus Derechos Humanos, las autoridades del CERSS afirman que se tratan de “órdenes superiores”, dictadas desde la oficina del secretario de Seguridad y Proteccion Ciudadana, general mayor de caballería Rogelio Hernández de la Mata, a quien le dirigieron un comunicado pidiendo su intervención en este caso, donde también están involucrados el personal de custodia y el caide del penal, David Arias Jiménez. En la misiva que enviaron al secretario, los inconformes con estos tratos humillantes afirman que el personal del penal ha tratado de disuadirlos, argumentando “que hagamos lo que hagamos no nos van hacer caso, ya que dice tener muchas influencias”.

Según el mismo documento, David Montero Montero cuenta con un elevado número de denuncias ante la Comisión Estatal de los Derechos Humanos, que han sido difundidas por los distintos medios de comunicación de la entidad. Por ello piden que se abra una investigación en su contra, así como su destitución. En esta cárcel, como en otras del estado, se encuentran personas de quienes se presume su inocencia y encarcelamiento injustificado. Tal de es el caso de los cinco indígenas miembros de la Otra Compaña que fueron encarcelados el 3 de febrero de este año; Juan Aguilar Guzmán, Jerónimo Guzmán Méndez, Domingo García Gómez y Domingo Pérez Álvaro. A ellos se las ha considerado presos políticos pues según el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casa, su inocencia ha sido probada.

A ellos se les tiene encarcelados por oponerse a los planes del gobierno estatal de implementar un programa turístico en la región de las cascadas de Agua Azul. El número de detenidos por esta oposición fue en un principio de 117, sin embargo, la mayoría salió libre al poco tiempo, excepto estos cinco miembros de la comunidad que aún permanecen encerrados. Desde febrero han ocurrido movilziaciones y campañas internacionales para exigir su liberación. Se piensa que los malos tratos que reciben prisioneros y familiares son consecuencia de estas acciones para liberarlos.

Imagen: SDP Noticias

Pero mientras lo hagan, quisiera que pensaran sobre algo más que el increíble sabor de su arepa -o chocolate belga, o cerveza alemana-. Al promover esta clase de eventos, ¿se margina a sectores más necesitados de nuestro propio país? Yo no lo creo, y para nada me había planteado este problema, hasta que leí la queja de una mujer indígena respecto a este tema.

Sebastiana Martín San Juan es de origen otomí y se dedica a fabricar y vender prendas hechas de fibra de maguey. Desde que la feria comenzó, ella buscó vender sus productos sobre Reforma, cerca de los stands oficiales. Naturalmente, al no contar con un permiso oficial, ni ser parte del evento, fue retirada por policías de la zona:

Ayuda a otros países y nosotros qué. Que nos lleve la fregada. Estamos muy necesitados económicamente… y en el caso mío que son productos auténticos, no me permiten vender en vía pública. Me corretean. Los policías me corren.

En realidad, la cuestión no es si en este caso se privilegia a otros países encima de los intereses de mexicanos marginados, la Feria de las Culturas Amigas es un evento de promoción cultural, no tiene como fin principal el lucrar y para nada se compara con ofrecer mayores incentivos fiscales a empresas extranjeras en perjuicio de la industria mexicana. Sin embargo, nos alerta sobre la percepción de los indígenas respecto a sus propias dificultades.

¿Ver hacia afuera o solucionar los problemas de adentro? Esto no se puede reducir a un proteccionismo total con el fin de desarrollar la pequeña o mediana industria mexicana, eso rayaría en lo absurdo. Podemos ser prósperos y ver hacia afuera al mismo tiempo.

En este caso, una mayor promoción a la riqueza cultural de los indígenas mexicanos es una buena forma de empezar. Si, mayor. Ya existen programas de impulso al artesano, pero a veces dichas oportunidades son desconocidas por aquellos que más las necesitan. Una mayor divulgación a los diferentes programas de apoyo a artesanos indígenas y facilidades al momento de solicitar permisos –y hasta una oficina que ofrezca asesorías- podrían ser una opción viable para comenzar a solucionar este problema.

Imagen: Eneas

Las pasadas (y en vías al olvido) celebraciones del Bicentenario removieron en muchos sectores de la sociedad una vieja inquietud que ha venido aguijoneado desde hace varios siglos nuestra consciencia nacional: cuál es nuestra identidad como país. Más allá de los clichés de sombreros charros al vuelo, acordes de guitarra al candor del tequila, platillos típicos reducidos a chilaquiles en domingo o imágenes genéricas de nuestro pasado indígena (danzantes en el zócalo que pasan la charola al terminar su acto; figurillas de cerámica en un museo; la María que vende muñecas afuera de alguna ubicua catedral), la pregunta yace aún sin respuesta. Hay una vieja fórmula: la identidad de un pueblo está conformada por su historia, lengua y cultura; pero en una sociedad tan compleja y extensa como la nuestra, dicha fórmula es sólo para el desastre.

Con motivo de las celebraciones del “Día Internacional de las Lenguas Maternas”, en Vivir México presentamos este breve estado de la cuestión acerca de las lenguas mexicanas, a sabiendas y advertidos de que no es estudio a profundidad y que únicamente tiene por fin divulgar información medular en torno a este aspecto fundamental en nuestro quehacer como ciudadanos de uno de los países con mayor riqueza y desigualdad cultural.

Familias, grupos y variantes lingüísticas en México

Según las estadísticas y acervo del Instituto Nacional de las Lenguas Indígenas (INALI), nuestro país alberga 11 familias lingüísticas, en las cuales se ordenan por afinidades los 67 grupos lingüísticos (y sus múltiples variantes), resultando lo que llamamos “lenguas mexicanas”; es decir, lenguas cuyo origen y desarrollo –pensamos– ocurrieron dentro de nuestro territorio hace ya varios siglos. Como es de esperarse, las lenguas que actualmente conocemos no son las únicas que han existido ni se han mantenido intactas. Cabría, antes de continuar, explicar el método a través del cual se hace la taxonomía (u ordenamiento) de estas lenguas.

Por familia lingüística se entiende el

conjunto de lenguas cuyas semejanzas en sus estructuras (fonológicas, morfosintácticas y léxicas) obedecen a un origen histórico común.
Al igual que a nosotros se nos puede agrupar por las familias de las procedemos porque poseemos un código genético similar, ciertos hábitos y costumbres frutos de la convivencia, así como una serie de antepasados en común, a las lenguas también puede agrupárseles de este modo. En el siguiente ejemplo, tomado del sitio web del Instituto Lingüístico de Verano en México, queda la cuestión un poco más clara:

A continuación se presentan las distintas formas de decir la palabra “humo” en las diversas variantes geográficas de una lengua mexicana en particular: el zapoteco.

• Zapoteco de Aloapam: seni
• Zapoteco de Atepec: dzeni
• Zapoteco de Choapan: dzen
• Zapoteco de Xanica: tsen
• Zapoteco de Amatlán: zhen
• Zapoteco de Texmelucan: dzhe’ñ
• Chatino de Tataltepec: sin

Como es fácil observar (o más bien, escuchar), en todas ellas se respira un aire de familia, que contrasta cuando las comparamos con lenguas pertenecientes a otra, como la familia Otomí, donde humo se dice yuhma, o la Otopame, donde se dice hmifi.

Como es de esperarse, las formas de clasificar las distintas lenguas variarán según los autores, las corrientes académicas e incluso los periodos históricos (y claro, las intenciones políticas). Por ejemplo, mientras el Instituto Lingüístico de Verano en México las clasifica en 20 familias, el INALI sólo toma 11 y una extra muy amplia, llamada “Otras lenguas de América”. Otras sólo conciben 10.
Por ahora excede los fines de esta publicación determinar cuál es la correcta y las razones de dicha elección. Lo que sí compete es poner en realce que esta tarea no es sencilla, pues como cualquier otro grupo de lenguas en el mundo, las lenguas mexicanas a lo largo del tiempo han seguido modificándose, mutando y tomando distancia de otras similares, pues cada grupo humano modifica a su manera la lengua que habla, tal como el español de México se ha diferenciado del que se habla en Argentina, en Venezuela o incluso en España, el país al que por motivos históricos debemos la introducción del español a nuestro continente.

Aunque más de 6 millones de mexicanos tiene por lengua materna alguna de estas lenguas mexicanas, se cree que actualmente sólo sobreviven 75 lenguas, siendo el náhuatl la única que sobrepasa el millón de hablantes. Las dificultades que entraña obtener datos precisos vuelven aún más escabrosa la cuestión, pues el número de variantes de cada lengua es muy grande y dificulta el proceso estadístico, pues no todos los miembros de un determinado grupo étnico hablan la lengua tradicional del grupo.
No está de más echarle una ojeada a la tabla de familias lingüísticas que ofrece el INALI (basada en los censos del INEGI), donde se incluye el estimado de hablantes por familia así como todos los grupos lingüísticos que concibe bajo el término “lenguas mexicanas”.

Foto 1: Cultura en Atzcapotzalco
Foto 2: El Nuevo Diario

Con motivo del “Día Internacional de las Lenguas Maternas”, se celebró ayer en el Museo Nacional de Antropología de la ciudad de México el “Encuentro de Niños Lectores en Lengua Materna”, donde alrededor de 150 niños de diferentes partes del país convivieron y participaron en las distintas actividades organizadas por el Consejo Nacional para la Cultura y la Artes (Conaculta) con la finalidad de promover y preservar la riqueza lingüística del país. Por desgracia, aunque el evento había sido pensado abierto a todo el público, sólo los niños invitados pudieron acceder a las instalaciones, pues un apagón que afectó a toda la zona de Polanco impidió que las autoridades del museo permitieran la entrada al resto de los visitantes.

Asimismo, en el palacio de Bellas Artes, y también como parte de los festejos, se llevó a cabo la entrega del Premio Nezahualcóyotl de Literatura en Lenguas Mexicanas al escritor yucateco Isaac Esau Carrillo Can por su obra “U yóok’otilo’ob áak’ab” (“Danzas de la noche”), novela que versa sobra la vida de una mujer en una comunidad maya y que logra retratar distintos aspectos de esta cultura. En su discurso de agradecimiento el escritor, alumno del quinto semestre de la Escuela de Creación Literaria de Yucatán, expresó:

Me siento feliz porque se haya escuchado la voz de los mayas; sería mentira decir que me escucharon a mí. Lo que yo digo y pienso tiene raíces muy antiguas y profundas, y no es sólo mío, sino de todo un pueblo.

Las celebraciones por esta fecha continuarán hoy en todas las salas de lectura del país, donde se hará partícipe al público que asista de la lectura de una cuento escrito en la lengua diiddxazá, “Lexu ne Gueu”, “Conejo y Coyote” del escritor Jeremías López Chiñas.

De igual manera hoy, en la ciudad de México, se realizará a las 19:00 hrs. una presentación del escritor Isaac Esau Carrillo Can en las instalaciones de la Sociedad General de Escritores de México (SOGEM). También se espera su participación en las “Tertulias literarias en lenguas mexicanas” que se harán en el Museo Nacional de Culturas Populares con una fecha aún a decir entre el mañana y pasado mañana (22 o 23 de febrero).

Para terminar el ciclo de celebraciones, se llevará a cabo la presentación del libro “Slajibal ajawetik” (“Los últimos dioses”), del autor tseltal Marceal Méndez a las 18:00 horas en el Museo Nacional de Culturas Populares.

La exposición fotográfica “Ciclos de México”, relativa a los usos y costumbres, así como vida cotidiana de las distintas etnias del país, permanecerá exhibiéndose hasta el 20 de marzo en el pasillo de la sala Mexica del Museo Nacional de Antropología.

Foto: National Geographic

Un grupo de ocho indígenas huicholes transformaron un vehículo de la marca Volkswagen Escarabajo (mejor conocido como vocho) en una auténtica obra de arte. Sobre él dibujaron imágenes de sus dioses y su cultura utilizando más de dos millones de cuentas de colores (piedras usadas para fabricar collares y pulseras).

El vehículo ha sido bautizado como “vochol”, un juego con las palabras vocho y huchil. No solo diseñaron la carrocería; sino que también cubrieron de estas cuentas la piel, volante y tablero del automóvil.

Fueron nada más y nada menos que siete meses de dedicación y esfuerzo en este trabajo. Para los artesanos indígenas, los diseños plasmados en el coche simbolizan el reflejo de una “profunda simbología” que los liga a su “pasado y presente” indígena.

Nace para dar reconocimiento a la ardua labor de nuestros artesanos y recordar al mundo que México también puede ser color, creatividad, alegría e imaginación.

El vehículo será expuesto en varios países de América y Europa. Su destino final será para el coleccionista que gane la subasta que se realizará por Internet una vez terminada la gira de este vehículo. Se espera que llegue a un precio de hasta un millón de pesos, aunque hasta el momento solo dos personas se han interesado en esta particular obra de arte: un mexicano y un estadounidense.

El trabajo es realmente impresionante. Desconozco cuales serán los beneficios que se llevarán los artesanos diseñadores de éste vehículo (o si ya los tuvieron), ya que las ganancias de la subasta serán donadas a Asociación de Amigos del Museo de Arte Popular (AAMAP).

Para concluir, les dejo una pequeña galería de esta obra de arte mexicana.

Fotos: salva_1 | revistaopcion | comunicartetepic

Entre otra información que arrojaron los resultados preliminares del Censo de Población y Vivienda 2010, se descubre que en los últimos 20 años Nuevo León se ha convertido en el principal receptor de grupos étnicos migrantes, ascendiendo su población en este estado del norte del país a 100,000 habitantes.

El subdelegado de la Comisión de Desarrollo para los Pueblos Indígenas (CDI) en Nuevo León, José Cerda señala que la población indígena en dicha entidad se duplica cada cinco años, siendo los nahuas, huastecos, otomíes, mixtecos, mazahuas y huicholes, las etnias con mayor presencia poblacional, y de las cuales aproximadamente la mitad utiliza su lengua nativa para comunicarse, ésto según los informes del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

La población indígena en el estado representa cerca del 1.4%; este fenómeno migratorio se ha visto agudizado por las políticas económicas desfavorables y falta de apoyo al campo que han llevado a muchos que obliga a los migrantes a buscar mejores condiciones de trabajo y educación fuera, dejando sus tierras, así comon la necesidad de acceder a servicios públicos que en las zonas rurales no se brindan.

Esta situación tampoco se ha visto reflejada en la atención que las autoridades brindan a este sector de la población, y evidencia de ello es que en Nuevo León sólo hay una oficina de la CDI, dependiente de la delegación de San Luis Potosí. Se tiene documentado que en el estado están registradas 56 de las 62 lenguas indígenas reconocidas en el país.

Los principales asentamientos de población indígena se tiene localizados en la colonia Arboledas de los Naranjos (Guadalupe), donde habitan alrededor de 80 familias nahuas y en la colonia Héctor Caballero (Juárez), en la que habitan cerca de 100 familias mixtecas. Un reporte de parte de la Secretaría de Desarrollo Social de Nuevo León (Sedesol) hace hincapié en que desde la década de los ‘90 se tiene evidenciada la necesidad de emplear estrategias para su atención, como fue la instalación de la oficina de la CDI en Monterrey.

Imagen: Darij & Ana